游山西读历史品吕梁白马仙洞始建于贞观年间，为唐将尉迟恭监造。有人说它是中华民族始祖黄帝的别宫，也有人说它是仙人赤松子炼丹的地方，还有人说它是仙人下棋的地方，众说纷纭。由此，给白马仙洞披上了一层神秘的色彩。

《洞阳观神话传说》

赤松子炼丹

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白马仙洞洞口的方碑上刻着：“夫九凤山乃黄帝之别馆，赤松子炼丹之处。”这位“赤松子”，原是炎帝神农氏手下的仙人，不着服装，赤身裸体，常年生活在松林之中，姓名失传，人们都称他为“赤松子”。据说他有呼风唤雨的特异功能，担任过炎帝的“雨师”。炎帝很重视农耕业。而干旱经常使种田的人们收获太少，于是每逢旱年，就让赤松子向天求雨。

现在的陕北和晋西一带黄土高原，自古十年九旱。赤松子常来这一带为民求雨，几乎每求必应，人们很敬仰他。后来炎帝死了，黄帝也死了，赤松子想到自己也总会死，死后再不能为民求雨了。于是，他索性住到白马仙洞，把洞里的各种宝石和矿物开采出来，烧火提炼。他想炼出能和白马仙洞一样存在亿万年的长寿仙丹，使自己长生不老，永远为民求雨。这洞里真有宝石和矿物吗？是什么物质？

按《洞天记》云：“洪流之东，汾水之西，南彻雷首，北接芦（芽？）。离石东山多美玉，中有玉霄洞天，其洞天宫阙上极□罗，下通渊漠，皆仙圣所居之境，洞之开合有自来矣。”

白马仙洞里的宝石很多很多，有的宝石被提炼服用后，能使世人羽化升天。赤松子就是在吃了这种仙丹之后，飞离了人间，再也没有回来。不光他没回来，还带走了神农氏的小女儿。炎帝神农氏的女儿名“精卫”，就是衔上石子要填平东海的那个痴情姑娘。这个小女儿不知叫什么，原来是拜赤松子为师，跟上他学道，看到赤松子能跳入火中自焚，然后随风雨而上下，出来后身体毫无灼伤，着迷了；又看到他能给自己的父亲炎帝治病延年，佩服的不得了；她还跟随师傅多次乘上风雨飘忽着去昆仑山西王母的宫殿里戏耍，她和赤松子有了感情，那大概是国人最早的“师生恋”，她也成了神仙，与赤松子一同隐遁出世了。

赤松子炼丹，用的是白马仙洞里亿万年形成的“水玉”，道家称为“水精”，实际是“水晶”。据说他服用的神丹是“冰玉散”，而以山林里的松脂和茯苓为食。九凤山盛产油松，茯苓是松树根上的腐生真菌，有安神和免疫功效；松脂常有，绝不可食，多则有毒；而那“水晶”，更是石英的结晶体，纯矿物，既无营养，还不能消化。除了茯苓，赤松子吃的东西都不是肠胃能消化的食物，人服用后有害无益，至于神仙，那自然另当别论了。

传说赤松子和赤须子是神仙兄弟，一天赤松子在天台山（今浙江境内）放羊，遇到一位道人，道人带他到石室山（今湖北襄阳），修炼四十年。其间，哥哥四处寻找，后遇见道人，知道了弟弟的去处，兄弟俩重新在天台山相聚。赤须子问弟弟所放羊何在，他挥手指向白石，叫“羊起”，顿时，漫山遍野的白羊，有几万头。哥哥才知道弟弟已经成仙，兄弟俩于是一起在天台山修道，以松脂茯苓为食，五百年后得道。一天，二人来到石室山，在青霞洞前布局弈棋，晋朝樵夫王质到山上伐木，看见俩兄弟下棋，就放下斧头在一旁观看，赤须子给他一颗像枣核一样的东西，让他含在嘴里，王质顿感清爽，不再觉得饥渴，一局棋毕，王质挑薪准备回家，却看到斧柄已经烂尽。回乡进村，见到的人都是隔世几代的后人，人间从此留下樵夫王质观棋烂柯的传说，石室山遂又称烂柯山，山西沁县也有一座烂柯山。但这个故事与白马仙洞王芝观棋的传说颇有相似之处，或者就是翻版。

赤松子的故事流传了好多代，西汉张良功成身退，对汉高祖刘邦说：“愿弃人间事，欲随赤松子游耳。”蜀汉亡国，姜维劝钟会：“何不泛舟绝迹，登峨眉之岭，而从赤松子游乎？”那是老早老早的事儿，后来听说赤松子重返人间，当上专职的“雨师”了。

《洞阳观神话传说》

“三清”都是谁

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九凤山的中心是白马仙洞，白马仙洞的洞口背阴朝阳，就叫“洞阳观”。洞阳观是道观，其中供奉的道教神仙中，地位最高的是谁？不是玉皇大帝。道教不同于佛教、基督教和伊斯兰教，最高的神不是一位，是三位。走进“三清阁”，能看到高高端坐的是三位尊神，道貌岸然，庄严而慈祥。这是哪三位？

这三位的尊号都是十个字，比较长。分别是“玉清圣境大罗元始天尊”，“上清真境大圣灵宝天尊”和“太清圣境大圣道德天尊”。三位最高领袖各自简称元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，再简称就是“玉清”“上清”和“太清”，都有“清”字，于是统称“三清”。

道教很玄奥，按《道德经》的哲理是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”由此而衍化“三清”胜境和三位尊神。道教认为宇宙的本始是“气”，一气化三气，三气化三清。最中间的“元始天尊”是“先天之气”，是道教开天辟地之神，在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。

据说“元始天尊”居于天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。元始天尊位居三十六层天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，装潢的比皇宫要辉煌万倍。仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间的帝王所效仿。元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中，一般都头罩神光，手执红色丹丸，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”。

第二位“灵宝天尊”，是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜。灵宝天尊以灵宝之法，随世度人，超度之人不计其数。这位尊神有三十六变、七十二化，人若想见，随感而应，分身即到。

其实，人们比较熟悉的是第三位，白发老翁，慈眉善目，他就是“太上老君”，《西游记》里把齐天大圣放到炼丹炉里的那位老仙翁。大约年前，东汉顺帝（—）时，有个叫张道陵的人，在鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立五斗米道，尊“太上老君”为最高神。太上老君是谁？是春秋时思想家、道家学派创始人老子，姓李名耳，字老聃。魏晋南北朝时，太上老君就名气很大了。唐代，李耳被奉为李唐王朝的始祖，玄宗为他加上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。

“三清”，玄乎其玄，神乎其神，可望而不可及，可问而不可答，知其然而不知其所以然，非信徒难以知其真谛，凡人无奈，唯有无奈。

《洞阳观神话传说》

“八仙”最有趣

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九凤山流传着“八仙入洞”的神话：东莱道士韩仲元常到九凤山采药，有一天忽然看见空中有9位仙人骑着凤凰飘然进入白马仙洞。过了一阵后，洞口腾出紫雾，雾上升冉冉成云，云雾中9位神仙骑着凤凰飞翔，飘飘升空，仔细一认，原来是“八仙”带着赤松子飞往九霄云外了。

赤松子领着“八仙”进入白马仙洞，又跟随“八仙”腾空而去。这“八仙”都是哪几位呢？

“八仙”，是民间广为流传的道教八位神仙。比较多的说法是：铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子和曹国舅。这八位神仙各有各的形象，也各有各的故事。

铁拐李是八仙之首，据说是隋朝的。大文豪鲁迅先生说他姓李，名玄。他的形象是个跛脚乞丐，拄一根铁拐杖。他常背一个葫芦，里面装有仙药，专门用来治病救人。但那葫芦里装的什么药，谁也不知道。

第二位是汉钟离，本名钟离权，名气仅次于铁拐李，世人误以为他是汉代人，其实是唐代的，他没有铁拐李老。这人当过大官，出征吐蕃战败，就隐居终南山了。他的形象常常是袒胸露乳，手摇棕扇，大眼睛，红脸膛，头上扎了两个丫髻，神态自若，像个闲散慵懒的汉子，他留世的诗句“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”，醉意朦胧。其实他不糊涂，吕洞宾是他度化成仙的。

第三位张果老，他才是八仙中最年迈的仙翁，名“张果”。唐武则天时，张果隐居中条山，自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，他装死不去。开元二十一年（），唐玄宗召他，他再次装死，气绝很久才苏醒，进京后把玄宗也给整蒙了。他经常倒骑白驴，云游四方，宣唱道情，劝化度人，后来民间的名言“骑驴看唱本”就源于此。他所乘的白驴，夜间折叠如纸，放在箱子里；白天骑的时候，用水含在嘴里喷洒一下，就又还原成一头驴。后人题诗：“举世多少人，无如这老汉。不是倒骑驴，万事回头看。”交城阿苏山上有一个石窟，据传是张果老经过时用拐杖戳下的，现在人们在山下建了个“果老峰庄园”。

吕洞宾虽然是第四位，但他的声望其实最高，别称“纯阳老祖”，又称“吕祖”，太原的“纯阳宫”建于元代，已历年。八仙中流传他的故事最多。他是蒲州（今山西芮城永乐镇）人，原名吕岩，字洞宾，道号纯阳子。吕洞宾为全真道祖师，在道教和民间信仰中都具有极其重要的地位。吕洞宾曾考中进士，还当过两任县令，后来厌恶官场，纵游天下，被汉钟离点化成仙。他是八仙中最潇洒、最风趣的一个，既为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色。

传说吕洞宾的母亲生他的时候，屋里异香扑鼻，空中仙乐阵阵，一只白鹤自天而下，飞入他母亲的帐中就消失了。吕洞宾自小聪明过人，过目成诵，出口成章。长大后身长八尺二寸，喜顶华阳巾。他64岁时游长安，在酒肆遇见一位道士青衣白袍，在墙壁上题诗，那人状貌奇古，诗意飘逸，问他的姓名和住处，道士说他是钟离权，居于终南山鹤岭。晚上，他和吕洞宾一同留宿酒肆中，钟离权为他做饭。吕洞宾睡着后梦见自己考中状元，官场得意，子孙满堂，极尽荣华。忽然又获重罪，家产被没收，妻离子散，到老孑然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖。他刚要叹息，突然梦醒，钟离权的饭还没做熟，于是就给他题了诗句：“黄粱犹未熟，一梦到华胥。”吕洞宾惊道：“难道先生知道我的梦？”钟离权道：“你刚才的梦，浮沉万态，荣辱千端，五十岁如一刹那呀！得到的不值得欢喜，失去的也不值得悲伤，人生就像一场梦。”于是吕洞宾下决心和钟离权入山，终于获得了道法。吕洞宾有了道术和天遁剑法，斩妖除害为民造福，他被全真道奉为北方五祖之一。古时候，许多州县都有吕祖庙，九凤山洞阳观中至今有吕祖殿，他是八仙中唯一受到单独供奉的神仙。百姓常说：“狗咬吕洞宾，不识好赖人。”可见吕洞宾在民众中的声誉极高。

何仙姑，是八仙中唯一的女性，据说也是唐朝武则天时代的广东增城人，是位织鞋的农妇，常到罗浮山采集山果供众寺僧充斋。15岁时，梦见神人教她食云母粉，于是轻身如飞，往来于山顶之间，每天早上外出，晚上采山果孝敬母亲。后来辟谷，言语异常。武则天听说后，派使者召请，中途不知所踪，据说遇到道士吕洞宾，后来吕洞宾度她成仙。

八仙中有位玩世不恭、似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。他好像是唐末至五代时的人，居无定处，四海为家，行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿靴，另一只脚则光着。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气。平时他手持三尺有余的大竹板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞。他唱的歌很多，大都是触景而生，但都很有仙意。蓝采和行为癫狂，有人施钱给他，他大都转送给贫苦人。后来的行乞僧人“济公”，大概就是效仿他那架式和扮相。

传说中的韩湘子是一位手持长笛（或说洞箫）的英俊少年。据说受汉钟离和吕洞宾的点化，投生到昌黎县韩家。幼年丧父，由叔爷韩愈抚养。韩愈被贬潮阳，路经蓝关，雪拥不前，韩湘子赶来相救。韩愈为此写下了《示倒孙湘》的诗。韩湘子后来出家，隐居于终南山修道，得成正果，列八仙之一，小说中有韩湘子为民吹箫降雨一节。

排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少，据说是宋代开国元勋曹彬之孙。他性情和蔼，通晓音律，喜爱作诗，身历数朝而一帆风顺，年72寿终。曹国舅虽然头戴纱帽，身穿红袍官服，手持玉版，与其他仙人的打扮迥然不同，但天性纯善，不喜富贵，慕恋仙道。入山修炼后，遇汉钟离、吕洞宾而收他为徒，很快也修成仙道。

八仙都来自人间，而且都有凡间故事，活灵活现，深受民众喜爱。他们有将军、皇亲、乞丐、道士，各色人等，而且都有些毛病，如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。八仙分别代表了男女老幼和富贵贫贱，常出现于戏剧、年画、刺绣、瓷器和花灯。相传八仙赴西王母蟠桃大会，“八仙祝寿”成为民间的贺寿题材，“八仙过海，各显神通”更是民间代代相传、脍炙人口的神话故事。

游山西读历史品吕梁

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