作家唐国明解决了《红楼梦》前80回前辈学者没有解决的问题

（提醒：本篇正文的内容从下面的第四张图片下开始）

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《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。

再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——

我已完成的《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书……你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时……就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书……你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环……也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去……

《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、长风情怀心”之人，在时世推移地无乡中，在各种交响与交织地无归下，怎样的“雷打不动、火烧不移、风雨不垮”地为梦前行……

唐国明写《读项羽》诗说：宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。

唐国明说：万物永在途上。——既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上……不是在别处，也不是在远方，只是无穷无尽地在路上

唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上……我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上……学生问死，道听途说，闲言碎语……为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息……在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒……

唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、长风情怀心。

唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件事的坚持。

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唐国明定理：

1、宇宙星系万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列的形式生成。我们也与这些有形式规定的数字一样，有的永远落入圈套难以自拔，有的获得超越，却不知所踪。

2、任一偶数表示为两素数之和时的不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。或说，每一个大于2的正整数都是两个素数之和的一半，且两个不同的素数分布在这个数两边的区间，并与之数差相等。

3、万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中……面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，……你的生活不是在别处，你只是生活在途中……你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

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半途哲人、鹅毛诗人、红楼梦工匠（再现红楼梦曹雪芹文笔工匠）、作家唐国明作品

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《红楼梦》前80回唐国明解决的，前辈学者没有解决的问题

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1、对于《红楼梦》前80回，是通读了很多名家汇校的版本，然后将这些版本进行一句一句的比对，在比对过程中，发现了很多奇怪的现象，在此偶举几例：

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比如一句话，在这个版本中是“哄人之目”，在另版本中却成了“供人之目”，在选择之时必须联系这句话的上下文，根据其意思，才能选择出最准确的最好的，这话最准确恰当的是“哄人之目”，因为作者在上下文中交代清楚了，他写的这些女子，都是他亲闻亲见的，不是胡思乱想虚构“哄人之目”的。

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还有这本上是“竟不知投奔何方何舍”，那一本却是“竟不知投奔何方何舍去了”。联系上下文，当然是后一句更好更恰当。还有的一本是：“乳名英莲”，另一本是“乳名唤作英莲”，这两句从文学的角度思考，与当时文言语境下的白话文去考量，自然是“乳名英莲”更恰。

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更有的是，这本是“士隐便笑一声‘走罢’”，另一本是“士隐便说一声‘走罢’”，这两句话，前一句表达出士隐了却红尘随道人去的高兴心态“笑一声”，后一句却没有表达出士隐的心情“说一声”，要让这句话根据前后语境表达得更准确，却要把两句话中的“笑”“说”合在一块，使这句话成为“士隐便笑说一声‘走罢’”，才更恰切。

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另外，一本是“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，从此空空道人遂易名为‘情僧’……”而另一本则为“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为‘情僧’……”这两句话你用哪一句都可以，没什么区别。

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又如这本是“将来之东床何如呢”，另一本则是“将来之东床如何呢”，一个“何如”，一个“如何”，你真难以看出有什么区别，但仔细辨别，在一整句话里“只看这一小辈的，将来之东床何如（如何）呢”，从字面意思你是无从领会的，只是从前后语句的气韵连贯上，用“何如”才更恰切。

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又有一本是“这薛公子学名薛蟠，字表文龙，五岁上就性情奢侈，言语傲慢。虽也上过学，不过略识几字，终日惟有斗鸡走马，游山顽水而已。虽是皇商，一应经济世事全然不知……”另一本为“这薛公子学名薛蟠，字表文龙，今年方十有五岁，性情奢侈，言语傲慢。虽也上过学，不过略识几字，终日惟有斗鸡走马，游山顽水而已。虽是皇商，一应经济世事全然不知……”一句里是“五岁上就性情奢侈”，一句里是“今年方十有五岁，性情奢侈……”用哪一句，一般会选择用“今年方十有五岁，性情奢侈……”因为这一句作者交代了当时薛蟠的年龄。但联系上下文看，“五岁上……”“今年方十有五岁……”两句应该保留，但该怎样保留才更恰，更合作者想表达的意思，上下文念几篇，此句话应为“这薛公子学名薛蟠，字表文龙，五岁上就性情奢侈，言语傲慢。虽也上过学，不过略识几字，终日惟有斗鸡走马，游山顽水而已。今年方十有五岁，虽是皇商，一应经济世事全然不知……”才更贴人物性格与故事情节。

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另有“因为冯紫英我们好”这样的话，抄本上本本都是，但这句话却不管从什么角度去看都是不通的，联系上下文，是因为秦可卿病了，冯紫英推荐个医生来看完病后，因此贾珍说出这句话，这句话应改为“因冯紫英为我们好”，才恰切。但有的汇校本改为“因为冯紫英为我们好”或“因为冯紫英与我们相好”。以上举的案例，在《红楼梦》前80回的各种汇校本里比比皆是，造成这种原因，是因为个汇校名家及团队手里的资料，都是民间发现的抄录本，包括高鹗程伟元汇校时也是如此，都没有能读到曹雪芹《红楼梦》的原本了。抄录时丢词落句，抄得颠倒，把“因冯紫英为我们好”抄成“因为冯紫英我们好”，后面的汇校者照搬下来，就成了这样。

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还有，一本是“林黛玉还要往下写时，怎奈两块帕子都写满了，方搁下笔，觉得浑身火热，面上作烧……”另一本为“林黛玉还要往下写时，觉得浑身火热，面上作烧……”却比上一本少了一句“怎奈两块帕子都写满了，方搁下笔，”联系上下文，当时宝玉挨了打，怕黛玉过度伤心流泪，所以打发晴雯送了两块平时曾递给黛玉擦泪的旧手帕给黛玉，黛玉一看明白了宝玉的心思，一时激动便提笔在手帕上写诗，所以选用“林黛玉还要往下写时，怎奈两块帕子都写满了，方搁下笔，觉得浑身火热，面上作烧……”才恰当。

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还有，一本是“见他的手帕子，上面犹有泪渍，又拿至脸盆中洗了晾上。”一本是“见他的手帕子忘去，上面犹有泪渍，又拿至脸盆中洗了晾上。”联系上下文，是平儿因在王熙凤生日遇到贾琏与鲍二家做不才之事时，而受了冤屈，到宝玉房里换衣整妆，走后，宝玉“复起身，又见方才的衣裳上喷的酒已半干，便拿熨斗熨了叠好；”所以后面紧接着就有了上两句的表述，联系前后文，后一句更好，只是表述上在抄写时丢了一个“拿”字，紧接其后的应是：“见他的手帕子忘拿去，上面犹有泪渍，又拿至脸盆中洗了晾上。”

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另外一些，文中有明显可探究的错误，我将纠正结果公示在此，以便与大家交流——

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第十二回中——“果然你是个明白人，比贾蓉贾蔷两个强远了。我看他那样清秀，只当他们心里明白，谁知竟是两个糊涂虫，一点不知人心。”——这话中——“……我看他那样清秀，……”——意思不对，只能是——“……我看他们那样清秀，……”——才对。

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第十四回中——次日早，便进城来料理出殡之事，一面又派人先往铁槛寺，连夜另外修饰停灵之处，并厨茶等项接灵人口坐落。——这话中——连夜另外修饰停灵之处，并厨茶等项接灵人口坐落。——意思不对，只能是——连夜另外修饰停灵之处，接灵人口坐落并厨茶等项。——这样才对。

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第三十四回中——王夫人道：“嗳哟，你不该早来和我说。前儿有人送了两瓶子香露来，原要给他点子的，我怕他胡遭踏了，就没给。既是他嫌那些玫瑰膏子絮烦了，把这个拿两瓶子去。……”——这话中——“嗳哟，你不该早来和我说。”——这句话，联系文前后意思不对，只能是——“嗳哟，你不早来和我说。”或“嗳哟，你该早来和我说。”——这样才对。本书选用了——“嗳哟，你该早来和我说。”

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第四十二回中有一句——有的文本为——贾母听了，笑道：“原来这样，也是世交了。”一面说，一面慢慢的伸手放在小杌小枕头上。老嬷嬷端着一张小杌，略偏些，连忙放在小桌前。王太医便屈一膝坐下，歪着头诊了半日，又诊了那只手，忙欠身低头退出。——有的文本为——贾母听了，笑道：“原来这样，也是世交了。”老嬷嬷端着一张早已备好诊脉的枕头小杌，略偏些，连忙放在小桌前。贾母一面说，一面慢慢的伸手放在小杌小枕头上。王太医便屈一膝在榻上坐下，歪着头诊了半日，又诊了那只手，忙欠身低头退出。——细看去，后面这一文本里的才更恰。

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第四十五回尾——黛玉自在枕上感念宝钗，一时又羡他有母兄；一面又想宝玉虽素习和睦，终有嫌疑。——这句话中“宝玉”应该是“宝钗”的，所以此话该为——黛玉自在枕上感念宝钗，一时又羡他有母兄；一面又想宝钗虽素习和睦，终有嫌疑。——才对。

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第五十三回——一时贾珍进来吃饭，贾蓉之妻回避了。——这句话后，庚辰眉批云：“自可卿死后未见贾蓉续娶，此回有“蓉妻回避”语，是书中遗漏处。”既如此，将此话改为——一时贾珍进来吃饭，贾蓉续娶之妻回避了。——这样既自然，也不至于唐突了。另——……亦不比市绣字迹板强可恨。他不仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少……——这话读去不通，应调整为——……亦不比市绣字迹板强。可恨他不仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少……——才对。

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第五十八回中——他干娘也忙端饭在门外伺候。向日芳官等一到时原从外边认的，就同往梨香院去了。这干婆子原系荣府三等人物，不过令其与他们浆洗，皆不曾入内答应，故此不知内帏规矩。今亦托赖他们方入园中，随女归房。……——这话读去不通，应调整为——他干娘也忙端饭在门外伺候。这干婆子原系荣府三等人物，不过令其与他们浆洗，皆不曾入内答应，故此不知内帏规矩。向日芳官等一到时原从外边认的，就同往梨香院去了。今亦托赖他们方入园中，随女归房。——才意思不矛盾，这也算是抄书人抄错，后面的人也跟着错起来错到如今还没调改过来。

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第六十回——贾环看了一看，果然比先的带些红色，闻闻也是喷香，因笑道：“这也是好的，硝粉一样，留着擦罢，自是比外头买的高便好。”——这话中的——“自是比外头买的高便好。”——虽这话也通，但改用——“自是比外头买的硝粉好。”——意思才更恰。

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第六十一回——平儿又笑道：“也须得把彩云和玉钏儿两个业障叫了来，问准了他方好。不然他们得了益，……他们以后越发偷的偷，不管的不管了。”袭人等笑道：“正是，也要你留个地步。”——其中——“正是，也要你留个地步”——这句添一个“给”字为——“正是，也要给你留个地步”——才不至于意思迷惑。

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第六十二回——香菱听了，红了脸，忙要起身拧他，笑骂道：“我把你这个烂了嘴的小蹄子！满嘴里汗（biē）的胡说了。等我起来打不死你这小蹄子！”荳官见他要勾来，怎容他起来，便忙连身将他压倒。其中——“荳官见他要勾来”——应该为——“荳官见他要起来”——才对。另外接下来——宝玉道：“这怕什么。等他们孝满了，他爱什么难道不许你送他别的不成。……”其中——等他们孝满了，——应该为——等他孝满了，——才对，这个“他”指的是袭人，当时是香菱的裙子脏了，借了袭人的裙子来换了与宝玉说的话。

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第六十五回——尤三姐一叠声又叫：“将姐姐请来，要乐咱们四个一处同乐。俗语说‘便宜不过当家’，他们是弟兄，咱们是姊妹，又不是外人，只管上来。”尤二姐反不好意思起来。贾珍得便就要一溜，尤三姐那里肯放。其中——尤三姐一叠声又叫：“将姐姐请来……”——应调整为——尤三姐将姐姐请来，一叠声又叫：——才对。还有——故不提已往之淫，只取现今之善，便如胶授漆，似水如鱼，一心一计，誓同生死，那里还有凤平二人在意了？——其中——那里还有凤平二人在意了？——应调整为——那里还有在意凤平二人了？——才对。

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第六十六回——湘莲道：“你既不知他娶，如何又知是绝色？”——这句多了一个“娶”字，应是——“你既不知他，如何又知是绝色？”——才对。

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第六十八回——凤姐又差了庆儿暗中打听，告了起来，便忙将王信唤来，告诉他此事，命他托察院只虚张声势警唬而已，又拿了三百银子与他去打点。是夜王信到了察院私第，安了根子。——其中——安了根子。——应改为——安了银子。——才对。另外——凤姐儿又冷笑道：“……‘原是二奶奶许了他的。他如今正是急了，冻死饿死也是个死，现在有这个理他抓着，纵然死了，死的倒比冻死饿死还值些。怎么怨的他告呢。……’他穷疯了的人，什么事作不出来，况且他又拿着这满理，不告等请不成。……”——其中——“不告等请不成。……”——应改为——“不告等死不成。……”——才前后意理才通。

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第六十九回——……凤姐上来笑道：“老祖宗倒细细的看看，好不好？”说着，忙拉二姐说：“这是太婆婆，快磕头。”二姐忙行了大礼，展拜起来。又指着众姊妹说：这是某人某人，你先认了，太太瞧过了再见礼。二姐听了，一一又从新故意的问过，垂头站在旁边。——其中——又指着众姊妹说：这是某人某人，你先认了，太太瞧过了再见礼。——应为——凤姐又指着众姊妹说：这是某人某人，你先认了，太太瞧过了再见礼。——才不至于读去犯迷惑。

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第七十回——宝玉笑道：“我时常也有写了的好些，难道都没收着？”——其中——“我时常也有写了的好些……”——应调整为——“我时常也有写了好些的……”——才前后意通。另外——大家都仰面而看，天上这几个风筝都起在半空中去了。一时丫鬟们又拿了许多各式各样的送饭的来，顽了一回。紫鹃笑道：“这一回的劲大，姑娘来放罢。”——其中——一时丫鬟们又拿了许多各式各样的送饭的来，顽了一回。——句中抄书人多抄了“送饭的”三字，应为——一时丫鬟们又拿了许多各式各样的来，顽了一回。——才合前后文理。

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第七十一回——探春笑道：“糊涂人多，那里较量得许多。我说倒不如小人家人少，虽然寒素些，倒是欢天喜地，大家快乐。我们这样人家人多，外头看着我们不知千金万金小姐，何等快乐，殊不知我们这里说不出来的烦难，更利害。”宝玉道：“谁都象三妹妹好多心。事事我常劝你，总别听那些俗语，想那俗事，只管安富尊荣才是。比不得我们没这清福，该应浊闹的。”——其中——宝玉道：“谁都象三妹妹好多心。事事我常劝你，总别听那些俗语，想那俗事，只管安富尊荣才是。比不得我们没这清福，该应浊闹的。”——应调整为——宝玉道：“比不得我们没这清福，该应浊闹的。谁都象三妹妹好（hào）多心。事事我常劝你，总别听那些俗语，想那俗事，只管安富尊荣才是。”——才对。

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第七十二回——翻身起来说：“我有三千五万，不是赚的你的，……我们王家可那里来的钱，都是你们贾家赚的。别叫我恶心了。你们看着你家什么石崇邓通，把我王家的地缝子扫一扫，就够你们过一辈子呢。……。”贾琏笑道：“说句顽话就急了。这有什么这样的，要使一二百两银子值什么，多的没有，这还有，先拿进来，你使了再说，如何？”——其中——翻身起来说：“我有三千五万，不是赚的你的，……”贾琏笑道：“说句顽话就急了。这有什么这样的，要使一二百两银子值什么……”——应为——“我有三千五万，不是赚你贾家的，……”贾琏笑道：“说句顽话就急了。这有什么，这样的要使一二百两银子值什么……”——才更妥当。

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第七十四回——谁知惜春虽然年幼，……任人怎说，他只以为丢了他的体面，咬定牙断乎不肯。更又说的好：“不但不要入画，如今我也大了，连我也不便往你们那边去了。……”——其中——更又说的好：——应为——便又说：——才对。

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第七十五回——贾母接来吃了半碗，……又向尤氏道：“我吃了，你就来吃了罢。”尤氏答应，待贾母漱口洗手毕，贾母便下地和王夫人说闲话行食。尤氏告坐。探春宝琴二人也起来了，笑道：“失陪，失陪。”——其中——尤氏答应，待贾母漱口洗手毕，贾母便下地和王夫人说闲话行食。尤氏告坐。探春宝琴二人也起来了，笑道：“失陪，失陪。”——前后意思不通，应调整为——尤氏答应贾母，便下地和王夫人说闲话行食。待贾母漱口洗手毕，尤氏告坐。探春宝琴二人也起来了，笑道：“失陪，失陪。”——才意思通。

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第七十六——贾母道：“这还不大好，须得拣那曲谱越慢的吹来越好。”说着，便将自己吃的一个内造瓜仁油松瓤月饼，又命斟一大杯热酒，送给谱笛之人，慢慢的吃了再细细的吹一套来。——其中——送给谱笛之人，——应为——送给吹笛之人，——才更妥当。虽有人认为“谱笛之人”是指“专业为昆曲伴奏的曲笛艺人”。

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第七十七回——司棋因又哭告道：“婶子大娘们，……让我到相好的姊妹跟前辞一辞，……”周瑞家的等人皆各有事务，……因冷笑道：“……，辞他们作什么，他们看你的笑声还看不了呢。……”——其中——“……，辞他们作什么，他们看你的笑声还看不了呢。……”——应为——“……，辞他们作什么，他们看你的笑话还看不了呢。……”——才对。另——宝玉笑道：“好姐姐们，且站一站，我有道理。”……司棋见了宝玉，因拉住哭道：“他们做不得主，你好歹求求太太去。”宝玉不禁也伤心，含泪说道：“我不知你作了什么大事，……”周瑞家的发躁向司棋道：“……别想着往日姑娘护着，任你们作耗。越说着，还不好走。如今和小爷们拉拉扯扯，成个什么体统！”那几个媳妇不由分说，拉着司棋便出去了。——其中——周瑞家的发躁向司棋道：“……别想着往日姑娘护着，任你们作耗。越说着，还不好走。如今和小爷们拉拉扯扯，成个什么体统！”那几个媳妇不由分说，拉着司棋便出去了。——应为——周瑞家的发躁向司棋道：“……别想着往日姑娘护着，任你们作耗。”越说着，“还不好走。如今和小爷们拉拉扯扯，成个什么体统！”那几个媳妇不由分说，拉着司棋便出去了。——才意思通。

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第七十八回——宝玉满口里说“好热”，一壁走，一壁便摘冠解带，将外面的大衣服都脱下来麝月拿着，只穿着一件松花绫子夹袄，袄内露出血点般大红裤子来。——其中——将外面的大衣服都脱下来麝月拿着，——看上去也通，但在不害意的情形下添一个“让”字——将外面的大衣服都脱下来让麝月拿着，——却更通畅。

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第七十九至八十回——香菱道：“因你哥哥上次出门贸易时，在顺路到了个亲戚家去。这门亲原是老亲，且又和我们是同在户部挂名行商，也是数一数二的大门户。……。”——其中——“……在顺路到了个亲戚家去。……。”——应改为——“……才顺路到了个亲戚家去。……。”——才更对。另——宝玉见他这样，……只得没精打彩，还入怡红院来。一夜不曾安稳，睡梦之中犹唤晴雯，或魇魔惊怖，种种不宁。次日便懒进饮食，身体作热。……兼以风寒外感，故酿成一疾，卧床不起。贾母听得如此，天天亲来看视。王夫人心中自悔不合因晴雯过于逼责了他。——其中——……王夫人心中自悔不合因晴雯过于逼责了他。——应改为——……王夫人心中自悔不该因晴雯过于逼责了他。——才对。另外——香菱道：“不独菱角花，就连荷叶莲蓬，……那一股清香比是花儿都好闻呢。……”——其中——“……那一股清香比是花儿都好闻呢。……”——应调整为——“……那一股清香是比花儿都好闻呢。……”——才更通畅。又另外——自此以后，香菱果跟随宝钗往园内去了，把前面路径竟一心断绝。——应改为——自此以后，香菱果跟随宝钗往院内去了，把前面路径竟一心断绝。——才对，因为此时宝钗已搬出大观园多时了。

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2、《红楼梦》第67回

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据几代《红楼梦》学者考证，《红楼梦》现有各种版本之间存在内容很大的差异，总的说来，各种版本在内容上出现的异文，都未超过一页稿纸。然而第67回则显著不同，目前可以查阅的10种抄本和印本中，在内容上分属于两种类型：一种是异文的篇幅不超过半页纸；另外一种不仅章回的题目不同，而且整个章回的大部分内容完全不一样，属于毫不相干的两种写法。第67回就是这种特异的章回。一种稿约一万多字，可称为繁稿，存于甲辰、戚序、列藏本中，文字略有差异；另一稿约七千多字，可称为简稿，存于程甲、程乙、梦稿、蒙府、已卯本（后补入）中。而据冯其庸先生在《论庚辰本》文中说64、67两回书重出，一种可能是曹雪芹的“原稿”失而复出；另一种可能是另有一位高手把它续补上了。有些红学者的看法是，在曹雪芹的原著中并不缺这两回书，但在原著传出后不久，人们在传抄中丢失残损了两回书，后来第六十四回又重新出现了，因而得以进入已卯、庚辰本以外的各抄本。但第67回也许是出现而残损得只剩片言只语，不能刊用，造成所有传抄本都缺原稿。是脂砚斋为出书的需要而在其剩存的片言只语中得其大致脉络补作了第67回，后来又有人见其文章拙劣之处，才又加以精心改造，因而才形成了现存的文本状况。

而据我从67回文本的繁稿与简稿本身出发，让我更相信他们是在曹雪芹的残稿上进行修补，但是他们却违背了曹雪芹词语的习惯用法，主要是字句上真有点离曹雪芹相差千里之感。高明的读者一看就知。还有的在内容上相较前后文有矛盾的地方。我在复原的过程中以繁稿为主，以简稿为辅，一一以古董式的还原法，按曹雪芹的写作用词习惯重生复原了一遍。至于怎样，相信高明读者的眼光。

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作者简介：

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唐国明的书法：鹅毛帖

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唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：

1、万物永远处在半途之中，万有总在途中。

2、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中。

3、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。

4、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。

5、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

6、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹不断从里面找出，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，

自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》。

在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社年5月出版的《红楼梦》前八十回、

河南郑州年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》

与年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，

以考古复原的方式相互汇校而成，再与年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，

加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》，

而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——

《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。

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唐国明是谁，他是——

一个“雷打不动、火烧不倒、风雨不垮”、“踩倒高山就上路”的汉子；

一个“流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范”、“究天地之得失，强天下之心力”、“有鹅毛风范骨、清风明月肉、长风情怀心”的文人；

一个胸怀“与时俱进思危奋发、实事求是安和天下”精神情怀的人类知识分子；

一个提出“半途哲论”的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的“半途哲人”；

一个“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”的感性学者。

一个喊出“力定乾坤，理安天下”、“我是流传千古的无用之王”的鹅毛诗人。

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唐国明说：“读书人精神就是‘读万卷书，穷天地之理，富天下之力；行万里路，利天下之民，惠天下之物’”。

如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——

“力定乾坤，雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风；理安天下，日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水”；

“对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀；居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范”；

“与时俱进认知世界真理，思危奋发图强；实事求是改造现实命运，修德安和天下”；

“读万卷书，穷天地之理，富天下之力；行万里路，利天下之民，惠天下之物”。

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唐国明，男，汉族，现居长沙，半途哲人、鹅毛诗人、考古复原红楼梦曹文工匠，湖南省作家协会会员。

自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。

自年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换元。

年出版先后在美国与秘鲁《国际日报》中文版连载的成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》，年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》年至年红学书目。

年以写论证哥德巴赫猜想1+1与世界数学难题3x+1猜想得出自己结论的自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

年出版网红至今的诗集《鹅毛诗》。

自年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。

年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

年4月完成《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。

年6月完成《零乡》。

年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明鹅毛式探索小说开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。

什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——

鹅毛式小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。

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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：

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1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，任一偶数表示为两素数之和时的不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。或说，每一个大于2的正整数都是两个素数之和的一半，且两个不同的素数分布在这个数两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即

2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：

……2x?x?3x＋1?（3x＋1）÷2?……2的n次方?……?4、2、1……

即

……2＋4n?1＋2n?4＋6n?2＋3n……?2的n次方?……?4、2、1……

——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。

它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。

不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……

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3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）

在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：

万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中……面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上……你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒……你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们都是途中人，……我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上……我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上……”